读《明傅氏渚田先茔重修记碑我之管窥》有感

独自旅行的意义在于能遇到其他独自旅行的人。大家虽然目的不同，但萍水相逢，都有惺惺相惜之感。渺予博客的主人便是我婺源之行邂逅的众多独行者之一。

当时我和他同住在清华驴友驿站。闲谈之际，他提到不久前在江西某村发现的一块明朝石碑，上面记载的历史颇为有趣。他本人对此进行了考证，并记录在blog里。因为前一段对明朝历史很感兴趣，遂要了blog地址，准备回去后细看，谁知竟拖了一个月。昨天终于有机会读了《明傅氏渚田先茔重修记碑我之管窥》，深感博主历史知识之丰富，治学之严谨。同时，也想就文中的疑点做一点考证。

《傅》文中有两处疑问，其一，碑的撰额者“襄城侯历阳李谨”是否为太监？其二，立碑人的傅氏到底是谁？

对于明朝历史，我最初的认识来自于金庸的《袁崇焕评述》，其后又看了黄仁宇的《万历十五年》，直到最近读了红透半边天的《明朝那些事儿》，才摸清整段历史的概貌。显然，以上的资料无法给出答案，于是强烈的好奇心驱使我翻翻正史，希望能从中找到蛛丝马迹。

《明史》《本纪第十三 宪宗一》中，有如下记载：

“夏四月，四川地屡震，自去年六月至于是月。乙巳，录囚。癸丑，复立团营。六月戊申，雷震南京午门，敕群臣修省。辛酉，襄城伯李瑾为征夷将军，充总兵官，兵部尚书程信提督军务，太监刘恒监军，讨山都掌蛮。”


其中的“襄城伯李瑾” 会不会就是《傅》文中提到的“襄城侯历阳李谨”？我觉得很有可能。首先，他们的爵位都冠以“襄城”字样，虽然一为侯爵，一为伯爵，但考虑到以上记录发生在成化三年，到成化二十二年立碑时此人已晋升为侯也属正常。剩下的疑问是两人的名为什么不同。联想起《傅》文中提到“李谨两字被凿而依稀可辨”，由于“谨”与“瑾”非常相似，在原文被凿后被误认合乎情理。

如果以上推论成立，“李瑾”应该不是太监。。《本纪》中明确说明此人是总兵（正二品武官），监军太监另有其人。如果“李瑾”真是太监，行文上应该把他和“刘恒”并列才对（下一段的引文就是最好的例证），相信二十四史之一的《明史》不会犯这样的错误。最后，李瑾贵为伯爵。纵观明朝三百年历史，虽然有不少太监凭权势为子侄挣得爵位，但还没有本人受爵的先例。

关于傅姓太监，《本纪第十三 宪宗一》有另一段记载：
“六年六年春正月己丑，大祀天地于南郊。己亥，大同总兵官杨信败毛里孩于胡柴沟。二月辛未，大理寺少卿宋旻，侍郎曾翚、原杰、黄琛，副都御史滕昭巡视畿南、浙江、河南、四川、福建，考察官吏，访军民疾苦。其余直省有巡抚等官者，命亦如之。丁丑，祷雨于郊坛。戊寅，振广西饥。三月甲申，免湖广、山东被灾税粮。壬寅，诏延绥屯田。硃永为平虏将军，充总兵官，太监傅恭、顾恒监军，王越参赞军务，备阿罗出于延绥。”

傅恭是否是那个墓碑的主人无从考证，但至少他是太监。网上另一篇介绍御马监的文章（《明代的御马监》）又说，傅恭以“御马监太监提督京营”。这个身份倒是和碑文中“夙夜禁近，总督六军，有不暇顾及私者”的叙述比较相符。

很遗憾，以上的论述仅仅给出了进一步考证的线索，真象仍然遥远。但李瑾和傅恭都不是小人物，相信《明史》或《明实录》中会有他们的事迹。历史，真的很有趣。

婺源

婺源，地处赣浙皖三省交界处，古徽州一府六县之一。因在婺水之源 ，故名“婺源”。

婺源历史悠久。据文献记载，春秋时便有先民在此定居。自唐以来，一些氏族或为避祸；或因钟情山水而相继迁入。其中以洪、汪、胡、江、俞等姓为大，他们共同成为婺源宗族的始祖。

婺源是南宋理学大师朱熹的故乡。受其影响，这里自古文风鼎盛、人才辈出，所谓“十户之村不废耕读”。自宋以来，共出过500余名进士，2600名官宦学者。他们留下了3100余部著作，仅入选《四库全书》的便有175部。明朝中期，徽商兴起，而婺商则居木、茶二业之首。由于很多人是先读书，求仕不成或生活贫困再转而从商，婺商向来以儒家思维经商治商，崇尚以诚待人、以信接物、以义取利。发达后，又特别重视培养家族子弟读书，以出仕作为人生的最高理想。

以下分别从人文，环境，艺术等方面介绍婺源。有些资料参考了婺源博物馆“婺源百年”展览，各旅游景点门口的说明，当地老乡的口述，及其他网络资源。来源庞杂，恕不能一一列举出处。

更多婺源照片：（别忘了看看相册和照片的注释噢）
汪口，晓起，江岭，官坑，岭脚，虹关，理坑，清华，长滩，思溪

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婺源，天人合一的山水与建筑

婺源的先民相信，则地而居攸关氏族的生存和繁衍。因此，他们一开始就根据风水精心选择建村的“宝地”。婺源的村落大多“枕山”，“环水”，“面屏”，即前有朝山，后有来龙，溪水环绕如带。尤其是后山，俗称“来龙山”，要求源远、雄伟，周围要有拱卫的小山，座落暗合“星象”。

江岭-村后的来龙山

From 婺源 - 江岭

汪口，村边河水如带

From 婺源 - 汪口

风水中水主财，最好是环村抱边，自西而东再折向南。上水口要开敞，不见源流；下水口要闭合，不见去向。因为完全符合条件的水口极少，人们要对自然不断改造。改造水口主要是“障空补缺”和“饮水补基”。即针对地形的缺陷，用培土、筑堤、垒坝、植树，或建造桥、亭、阁、塔以补其缺。

清华镇外，无名村水口。抬起的堤坝和大樟树遮挡溪水的源流。

From 婺源 清华

思溪村水口，廊桥同样起到了遮挡视线的作用。此桥名为通济桥。建于明景泰年间（1450～1456），是思溪村余宗享公，为造福社会发动子孙集资建成。

From 婺源 - 思溪

察关水口的秀拱桥。桥洞和倒影如同画框，将远处的堤坝、村庄收入画中。28株古树绕桥载植，取“28星 宿（秀）拱月”之意。

From 婺源 - 虹关

水口植树很有讲究，多数植樟、松、枫、杨、银杏等寓意吉祥的树种。水口林又称为“风水林”，宗法祠规严禁砍伐，族人也倍加呵护，世代守望。
虹关水口的大榕树。旁边的古驿亭 有一副字迹斑驳的楹联：“试问几何年曰宋曰 唐古樟自晓，溯回多少事论荣论辱浙水长流” 。

From 婺源 - 虹关

在建筑上，婺源的民居、祠堂聚散有致，高低错落，造型简洁，色彩淡雅，与山水林木浑然一体。有诗云：“古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环。”

晓起，细雨朦胧，田园、耕牛、农舍如牧歌般宁静。

From 婺源 - 晓起

From 婺源 - 晓起

虹关，清晨，雾气蒙蒙。

From 婺源 - 虹关

在婺源，民居多为二层楼房。房屋整体用高墙封闭，两侧山墙俗称“马头墙”或“风火墙”，梯级形状，高出屋面，一般不开窗或只开小窗，整个住宅靠天井采光。住宅只有一个大门，俗称“气口”，切忌与其他入口相对相通。这些营造之法反映了婺源人“聚财”，“聚气”的文化心理。

长滩民居的“马头墙”

From 婺源 - 长滩

婺源民居一般进门为天井，也称“明堂”，用于住宅的采光通风。同时，四周屋檐的水都流入天井，即“四水归堂”，蕴涵了财不外流的风水思想。天井又是封闭的高墙大屋中与天相通的地方，因此，每年除夕，人们都在天井祭拜天地。

“风水”虽然有一定迷信色彩，但其中很多原理来自于祖先对于人与自然和谐相处的经验总结。这种朴素的“天人合一”的思想正是千百年来中国哲学的核心。

晓起，大夫第，明堂。

From 婺源 - 晓起

理坑，官厅，天井
官厅是是明朝广州知府余自怡的府第。于其它 官宅之处在于，这所建筑是明代崇祯皇帝敕建 。余自怡为官一任，两袖清风，没有一所像样 的宅院。崇祯皇帝念其廉洁奉公，特意下旨， 拨款为之建宅。在正厅里，所有的柱子与我们常见的圆 形不同，一律都是方柱，这是象征官厅主人刚 直不阿，方方正正。

From 婺源 - 理坑

眀堂的后面为正厅，是主人起居会客的地方。一般正中摆放八仙桌，桌上拱祖先牌位，两侧为太师椅，墙上挂字画对联。
汪口，一经堂正厅。一经堂建于清乾隆二年（1737年）。主人俞念 曾，官拜州同知（五品）。他为官清政，待人 宽厚，且勉学勤读。古书上说：“人遗子，金满瀛，我教子，唯一经”。这就是“一经堂” 之来由，即不要将钱财留给后人，要给子孙读书成材。厅前对联：“处事以仁唯承前训道，为人在养乃启后箴言”。

From 婺源 - 汪口

婺源民居虽然在外在形式上很好的融入了周围的山水，但其内部采光过分依赖天井，致使厢房和厨房十分昏暗，即使在白天也需要点灯。雨季，屋檐的水汇入天井，屋内潮湿阴冷。很难想像这样的设计会对年轻人有吸引力。如今，越来越多的村民对老房进行改造。看来，如何在改善居住条件和保留历史遗产之间寻找最佳的平衡点，是这里急需解决的问题。

除民居外，宗祠是婺源建筑的另一大组成部分。祠堂是供奉和祭祀祖先的神圣场所。《朱子家礼》说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”，可见其地位的重要。宗祠又是议事中心，宗族每遇修谱、宗族内外纠纷、惩戒严重违规的族人等大事，由族长召集族众，先拜祖宗，再议事决定，一旦决定下来，全族都要遵行。

宗祠一般为三进或四进，即大门、仪门、享堂、寝堂，有些祠堂还在后部设置庭园。享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，因此一般在建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的建筑。
俞氏宗祠享堂

From 婺源 - 汪口

寝堂为安放祖先神位或纪念对象之所，在建筑的后部均设有神龛。
俞氏宗祠寝堂

From 婺源 - 汪口

婺源，淳朴的生活

思溪，通济桥上的小朋友。当时我坐在廊下摆弄相机，他们在廊柱的另一侧偷看。

From 婺源 - 思溪

汪口，徽派建筑采光不好，当地人习惯在门口­吃饭­喝水

From 婺源 - 汪口

长滩，放学路上

From 婺源 - 长滩

理坑，清明时节雨纷纷。每到出太阳的日子，当地居­民无不走出家门，尽情享受阳光。

From 婺源 - 理坑

官坑，送父亲下地

From 婺源 - 虹关

官坑，稼穑艰难

From 婺源 - 官坑

晓起，清晨，村边溪头，小姑娘跟着妈妈下地。

From 婺源 - 晓起

婺源，精美的民间雕刻

中国文化的一个基本精神，是从社会伦理出发来建构文化。所以自古以来，伦理性总是强于宗教性。徽商为儒商，徽派雕刻装饰艺术中，有很多表现“忠孝节义”的题材。

理坑，司马第木雕 - 鹿鹤同春。松、鹿、鹤，意为长寿，特用来祝福长辈。

From 婺源 - 理坑

砖画-杨家将（待考证）

From 婺源 - 思溪

徽州民居雕刻装饰常常与民俗文化相结合，寄希望于家族的安稳与繁荣昌盛。此方面的雕刻有强烈的象征意义。

厢房雕刻常见《花卉图》，分别雕着十二个月花卉，即正月梅花，二月杏花，三月桃花，四月蔷薇，五月石榴，六月荷花，七月牵牛，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉，十一月凌霄，十二月天竹。这些图案蕴涵着徽商之伦理，徽州人自幼离家经商，成年返乡婚配，以后又外出奔波，往往十几年才归故里，夫妻生活极其短暂，俗称“一世夫妻三年半”。他们只能在异地相互祝愿，十二月花之意即告诫夫妻之间都要安守本分，不要节外生枝，即使不常相聚，但日子仍要过得和谐、愉快、如花似锦。

馀庆堂木雕 - 菊花

From 婺源 - 思溪

思溪，银库木雕 - 瓜鼠图。
银库，存放俞氏“兴泰里”支派捐献银两的库房。建于清代中叶，存放的银子是用来办学、赈饥救灾的。南瓜上枝叶缠绕，茂盛异常。松鼠的“松”在徽州方言中与“孙”谐音。两者暗喻子孙繁多、家族兴旺。

From 婺源 - 思溪

与之类似的还有“瓜蝶图”，即蝴蝶在南瓜之中飞舞。《诗经·大雅·绵》云：“绵绵瓜瓞。”疏云 ：“大者曰瓜，小者曰瓞。”“瓞”与“蝶”谐音，“瓜蝶”即是“瓜瓞”。俞氏宗祠木雕 - 瓜蝶图廊柱

From 婺源 - 汪口

此外，当时流行的白话小说、戏剧故事，也是雕刻的主要内容。
银库木雕（内容待考证）

From 婺源 - 思溪

From 婺源 - 思溪