shil's blog: 婺源，天人合一的山水与建筑

婺源的先民相信，则地而居攸关氏族的生存和繁衍。因此，他们一开始就根据风水精心选择建村的“宝地”。婺源的村落大多“枕山”，“环水”，“面屏”，即前有朝山，后有来龙，溪水环绕如带。尤其是后山，俗称“来龙山”，要求源远、雄伟，周围要有拱卫的小山，座落暗合“星象”。

江岭-村后的来龙山

From 婺源 - 江岭

汪口，村边河水如带

From 婺源 - 汪口

风水中水主财，最好是环村抱边，自西而东再折向南。上水口要开敞，不见源流；下水口要闭合，不见去向。因为完全符合条件的水口极少，人们要对自然不断改造。改造水口主要是“障空补缺”和“饮水补基”。即针对地形的缺陷，用培土、筑堤、垒坝、植树，或建造桥、亭、阁、塔以补其缺。

清华镇外，无名村水口。抬起的堤坝和大樟树遮挡溪水的源流。

From 婺源清华

思溪村水口，廊桥同样起到了遮挡视线的作用。此桥名为通济桥。建于明景泰年间（1450～1456），是思溪村余宗享公，为造福社会发动子孙集资建成。

From 婺源 - 思溪

察关水口的秀拱桥。桥洞和倒影如同画框，将远处的堤坝、村庄收入画中。28株古树绕桥载植，取“28星宿（秀）拱月”之意。

From 婺源 - 虹关

水口植树很有讲究，多数植樟、松、枫、杨、银杏等寓意吉祥的树种。水口林又称为“风水林”，宗法祠规严禁砍伐，族人也倍加呵护，世代守望。
虹关水口的大榕树。旁边的古驿亭有一副字迹斑驳的楹联：“试问几何年曰宋曰唐古樟自晓，溯回多少事论荣论辱浙水长流” 。

From 婺源 - 虹关

在建筑上，婺源的民居、祠堂聚散有致，高低错落，造型简洁，色彩淡雅，与山水林木浑然一体。有诗云：“古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环。”

晓起，细雨朦胧，田园、耕牛、农舍如牧歌般宁静。

From 婺源 - 晓起

虹关，清晨，雾气蒙蒙。

From 婺源 - 虹关

在婺源，民居多为二层楼房。房屋整体用高墙封闭，两侧山墙俗称“马头墙”或“风火墙”，梯级形状，高出屋面，一般不开窗或只开小窗，整个住宅靠天井采光。住宅只有一个大门，俗称“气口”，切忌与其他入口相对相通。这些营造之法反映了婺源人“聚财”，“聚气”的文化心理。

长滩民居的“马头墙”

From 婺源 - 长滩

婺源民居一般进门为天井，也称“明堂”，用于住宅的采光通风。同时，四周屋檐的水都流入天井，即“四水归堂”，蕴涵了财不外流的风水思想。天井又是封闭的高墙大屋中与天相通的地方，因此，每年除夕，人们都在天井祭拜天地。

“风水”虽然有一定迷信色彩，但其中很多原理来自于祖先对于人与自然和谐相处的经验总结。这种朴素的“天人合一”的思想正是千百年来中国哲学的核心。

晓起，大夫第，明堂。

From 婺源 - 晓起

理坑，官厅，天井
官厅是是明朝广州知府余自怡的府第。于其它官宅之处在于，这所建筑是明代崇祯皇帝敕建。余自怡为官一任，两袖清风，没有一所像样的宅院。崇祯皇帝念其廉洁奉公，特意下旨，拨款为之建宅。在正厅里，所有的柱子与我们常见的圆形不同，一律都是方柱，这是象征官厅主人刚直不阿，方方正正。

From 婺源 - 理坑

眀堂的后面为正厅，是主人起居会客的地方。一般正中摆放八仙桌，桌上拱祖先牌位，两侧为太师椅，墙上挂字画对联。
汪口，一经堂正厅。一经堂建于清乾隆二年（1737年）。主人俞念曾，官拜州同知（五品）。他为官清政，待人宽厚，且勉学勤读。古书上说：“人遗子，金满瀛，我教子，唯一经”。这就是“一经堂” 之来由，即不要将钱财留给后人，要给子孙读书成材。厅前对联：“处事以仁唯承前训道，为人在养乃启后箴言”。

From 婺源 - 汪口

婺源民居虽然在外在形式上很好的融入了周围的山水，但其内部采光过分依赖天井，致使厢房和厨房十分昏暗，即使在白天也需要点灯。雨季，屋檐的水汇入天井，屋内潮湿阴冷。很难想像这样的设计会对年轻人有吸引力。如今，越来越多的村民对老房进行改造。看来，如何在改善居住条件和保留历史遗产之间寻找最佳的平衡点，是这里急需解决的问题。

除民居外，宗祠是婺源建筑的另一大组成部分。祠堂是供奉和祭祀祖先的神圣场所。《朱子家礼》说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”，可见其地位的重要。宗祠又是议事中心，宗族每遇修谱、宗族内外纠纷、惩戒严重违规的族人等大事，由族长召集族众，先拜祖宗，再议事决定，一旦决定下来，全族都要遵行。

宗祠一般为三进或四进，即大门、仪门、享堂、寝堂，有些祠堂还在后部设置庭园。享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，因此一般在建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的建筑。
俞氏宗祠享堂