礼尚往来，本是人之常情。“送礼”，甚至基于某种目的的“送礼”，来源于人类在群体生活中趋利避害的本性，本无消极意义。在现代社会中，人们需要维持良好的人际关系网，以实现自己的最大利益。官员也是人，所以，送礼作为感情的延伸或建立感情的手段，是很正常的。况且，很多情况下，人的感情因素或私人关系在管理中起着润滑剂的左右，很多在正式规章制度中没有明确定义和要求的事情，用关系可以很好的解决。否则，用机器管理就可以了，何必要人？所以，送礼本身没有问题。问题在于官员是否会做出侵害公众权益举动。如果是，则应视为权钱交易。比如案例二中，余斌接受钟某、李某的礼金，利用手中的权利，为其谋取政府的装修项目。此行为影响了项目公开、公正性，从而阻碍公众以最佳市场价格获取最佳服务的可能性，所以是一种权钱交易。再如，案例三中，下级单位向上级过分进贡，浪费了公众税款。也是一种权钱交易。可惜的是，这样的行为从古至今，相当普遍。所以，官员之间的送礼既有感情因素，又有利益交换。
本文无意讨论如何界定官员“送礼”是出于人情往来 或还是出于利益交换。因为这并不是问题的实质。在中国，从古至今，各历史时期的政权无不想尽办提倡廉洁，制止权钱交易。有的从道德上，比如论语中说“君子喻于义，小人喻于利“，朱熹语说：“守官只要律己公廉，执事勤谨。昼夜孜孜，如临渊谷。”有的从制度上，比如朱元璋制定的《明大诰》中规定：对收受贿赂的官吏凌迟处死，对因公科敛的也要处以死刑。但事实上，往往政令一出，下面阴奉阳违，弄得雷声大雨点小，最后不了了之。连朱元璋自己也说：“我欲铲除贪官污吏，为何朝杀而暮犯。“可见，鉴别”送礼“ 的合理合法性，并通过制度避免不是最好的办法。唯有认识”送礼“赖以生存的政治、经济土壤，才可能更好的认识问题的本质。此外，仅讨论官员与官员之间的送礼或权钱交易未免过于狭隘，因为很多时候”送礼“发生在官员与百姓之间，并且是强制的。本文也想对此一并讨论。
岳飞说过“文官不爱钱，武将不惜死，天下太平”。这句话过于理想主义。爱钱是人的本性，问题是为什么官员有权可换？
吴思《潜规则》开篇即提到“河南省开封地区的农业生产资料部门的领导人大量批条子，他们把国家按计划分配供应的平价化肥批给了自己的私人关系。他们的“关系”又将平价化肥高价转卖，转手之间，关系就生出了暴利。其实这就是后来人们见惯不怪的利用双轨制牟利问题，当然违反国家的正式规定，只是禁止不住……后来，我们把这次追踪报道出来了，当时的影响也不算小，商业部和中纪委还专门发了通知，重申正式制度。几个月后，商业部和中纪委派联合调查小组去开封调查处理此事，当我作为小组成员跟着下去调查的时候，我再次惊讶地发现，条子仍然在批，与我们报道之前毫无区别……后来，真正解决这个问题的，是化肥供应增加，政府退出，市场放开”。以上事例虽未直接指出送礼，但各级领导通过批条子将平价化肥转换成高价化肥出售给农民，相当于强迫农民花额外的钱换取本应属于自己的利益。此是一种被迫的权钱交易。有意思的是解决问题的方法。首先，行政手段无法解决此类问题，原因有二。其一，批条蕴含着巨大的利益；其二，违法的成本极低（监管不力）。根据趋利避害的原则，各级官员自然前仆后继。如果开放市场，用“看不见的手”代替行政计划，消除此项权力存在的根源——垄断。当各级官员发现无权可以交换，或交换无法带来利益，自然也不会交换。显然，第二种方法成本更低。所谓扬汤止沸莫若釜底抽薪。
所以，权钱交易首先根源于政府过度的垄断。垄断就是权力，有权便会寻租。用市场代替垄断，权力交换自然终止。
如今，中国的市场经济已经走过了三十年，价格双轨制早已成为历史。但从总体上看，我们的市场经济发育还很不完善，很多机制没有理顺。比如百姓关心的房价问题。原全国人大常委会副委员长成思危在一次题为“当前经济形势与中国房地产业的发展”的演讲中，公布了自己掌握的一项调查结果：“2005年我的博士生专门做了一次调查：在北京、上海和福州做了三个案例研究，结论都差不多，在房价中，房子土地和建筑成本占50％，政府税费占20％，开发商占30％。这30％里有一部分，是开发商最不愿意公布的，说白了就是行贿的费用。” 可见，房产商用于“打点”各相关职能部门所花的成本，占据了房价的相当部分。据业内人士反映，一些政府官员与开发商投桃报李，发房地产横财的途径主要有三种：一是在位时利用职权及人际关系，在土地出让、房屋销售审批等方面为开发商牟利；离任或下海后再到这家房地产公司谋取要职，收获先前播种的“收成”；有的干脆以亲属等名义直接获取一定的股份。二是利用职务之便，以亲属、朋友的名义，从开发商处打折购房，转手出售。折扣高低视权力大小而定，所谓亲属、朋友事实上就是代理人。三是替开发商‘抬轿子’造势，“忽悠”消费者，自己拿取不菲的出场费。
对此，中央政府不止一次对“房地产”进行的专项整治，希望用行政手段惩处腐败，但结果似乎同化肥条子问题一样。可见，光靠监察部门的行政手段和纪律不足以和庞大的利益链对抗。况且，从以上分析看出，现在开发商和“孝敬”各级官员的手段也越来越隐蔽，从短期的利益向长期潜在利益转化。而后者调查取证的难度很大。奇怪的是，面对赤裸裸的剥削，作为利益攸关的普通消费者，本应运用法律武器捍卫自己的利益，而大多数人却选择了沉默，这是为什么呢？吴思《潜规则》一语道破了天机：当事双方承担的成本或风险极不对称。作为老百姓，自己出钱打官司或上访，既费时又费力，还不一定有效果，搞得不好还要被与官员勾结的黑社会侵害；作为官员，掌握远比普通百姓多的社会关系和行政资源，有时稍稍运作，即可化解矛盾。解决此问题，唯有继续深入政治体制改革。以前，我们的改革过多的集中在行政领域，如精简机构、提高效率等。只有完善民主和法制，让千万双眼睛和检察机关一起监督，才可从根本上规范官员权力的使用，使其有权但不敢交换。我相信，只要土地出让及其他相关手续市场化、透明化，尤其是将其中的腐败成本抖落剥离出来，再按照市场规律降低成本，房价会回归理性。
有时，送礼并不意味着需从对方得到什么好处，而在不让对方不要为难自己。这就是官员“合法伤害权”的问题。明朝著名政治家张居正对此深有感触“军队将校升官，论功行赏，取决于首级。一颗一级，规定得清清楚楚。从前有个兵部（国防部）的小吏，故意把报告上的一字洗去，再填上一字，然后拿着报告让兵部的官员看，说字有涂改，按规定必须严查。等到将校们的贿赂上来了，这位吏又说，字虽然有涂改，仔细检查贴黄，发现原是一字，并无作弊。于是兵部官员也就不再追究。张居正问道：将校们是升是降，权力全在这个小吏的手里，你不贿赂他行吗？” 此种现象现在也很普遍，只是性质没有那么严重。案例4中也提到各级单位每年需要向对口上级单位进贡，有些单位没有进贡，就有人说风凉话：“某某文化局真小气”。可以想象，没有进贡的单位在来年种种好事上，比如升迁、经费等会受到刁难，解决他们可能要花费更多的成本。问题是为什么此类问题会如此轻易的发生？归根结底还是法律法制不健全。
所以，送礼本身没有问题。但用“送礼“的方式交换权力早已成为一种被普遍接受的潜规则。只有改变的是我们的经济环境和政治环境，使各级官员不能、不敢用公众的利益换取自己的利益。源头堵住了，基于普遍的价值规律，相信送礼的人也会规范礼物的价值。
2009年1月3日
我的2008书单
去年新读的书（含未读完的）
《西方哲学史（上）》-罗素这本书拖拖拉拉的看了半年，唯一的结论是：需要再看一遍。
《西方美术名著二十讲》-傅雷
比起市面上各类花里胡哨的西方美术史入门书，这本实在高明的太多。不但增进知识，还可与摄影中基本的构图、用光原理相互印证。
《傅雷家书》-傅雷
不仅是书信，更是那个时代的艺术评论集。
《中国历代政治得失》-钱穆
这本书让我明白了三点
- 不要用现代人的眼光衡量古人及他们创立的制度
- 中国古代并非皇权独揽，而是有自己的权力制衡
- 中国的社会是人事的，西方是制度的。中国也有制度，但制度是人定的，所以终归是人事的。
我所看过最好的佛教知识普及书。薄薄的一册尽显大家风范：文字朴实、意思透彻、含义深远。
《佛说本生经》
一部佛说的故事集，讲述了他与众弟子、菩萨前世的生活。感慨于伟大的导师在世时往往以说见长，死后思想才被门人弟子整理成册，比如佛经之于释迦摩尼；论语之于孔子；古兰经之于默罕默德；福音书之于耶稣；还有苏格拉底……。按现在的话说，这叫能“忽悠”。
《图解心经》-吉布
对心经逐字逐句的解释，顺带介绍了大乘中观学说的基本概念，还算物有所值。
对心经逐字逐句的解释，顺带介绍了大乘中观学说的基本概念，还算物有所值。
《中国哲学简史》-冯友兰
可能是为了照顾老外，冯老的这本书写得格外深入浅出，其实，很多概念中国人同样不懂。更妙的是，如果中文翻译看不明白，还可对照英文原文。
《中国思想史论》-李泽厚
观点尚可，行文罗嗦，和美学三书一个毛病。
《四书章句集注》-朱熹
只看了大学、中庸。虽然朱熹做了注释，但有些地方仍过于精简，需要查注释的注释。隐隐感觉里面的很多观点可以和《中国哲学简史》相互印证，比如“天人合一”的思想。又是一本需要再看的书。
《世说新语》-刘义庆
感叹与魏晋南北朝文人大夫的豁达潇洒、幽默诙谐，比如这则故事就让人看了啼笑皆非：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：「王好驴鸣，可各作一声以送之。」赴客皆一作驴鸣。
《三国志》-陈寿
只看了有头有脸的人物。小时候听评书《三国演义》，最喜武将单挑，可如今翻遍全书，怎么也找不到诸如“虎牢关三英战吕布，许褚裸衣斗马超”等情节。想想也是，身统数万人马的兵团司令怎么可能亲自上阵呢？小说写这个是为了塑造英雄。
《明朝那些事》-当年明月
这套书好看又好懂 :-)
《国境以南 太阳以西》-村上春树有人评论村上“挪威是开始，是人年少时所历经的各种旅境；国境是中年，意味着某种终结与新的开始”，深以为然。人到中年，事业有成，是安于现实生活的沙漠，还是冒险去追求“国境以南，太阳以西”的世界，它真的象想像的那样美好？
《曾国藩传》-唐浩明
翻这套书的唯一目的是为看《曾国藩家书》做准备。
《国富论》-亚当·斯密
西方经济学理论的圣经。
去年重温的书
《生命中不能承受之轻》-米兰·昆德拉
《边城》，《湘行散记》-沈从文
《万历十五年》-黄仁宇
《传奇》-张爱玲
《安徒生童话集》
新年新计划 :-)
《西方哲学史（下）》-罗素
《地北天南叙古今》-黄仁宇
《浮士德》-歌德
《喇嘛王国的覆灭》-M.C.戈尔斯坦
《秦腔》-贾平凹
《汉书》-班固
《释梦》-佛洛伊德
《西方哲学史（下）》-罗素
《地北天南叙古今》-黄仁宇
《浮士德》-歌德
《喇嘛王国的覆灭》-M.C.戈尔斯坦
《秦腔》-贾平凹
《汉书》-班固
《释梦》-佛洛伊德
《论语新解》-钱穆
2008年8月13日
《傅雷家书》摘录
“感性认识固然是初步印象，是大概的认识；理性认识是深入一步，了解到本质。但是艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，才能使原作者的悲欢喜怒化为你自己的悲欢喜怒，使原作者每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。”
我在那一层？目前大概是第一层，但有向第二层发展的愿望。至于能否到达第三层……还是留到几十年后再说吧。
某人号称喜欢肖邦，有不少盗版CD。问他肖邦好在哪里，除了“抒情”再说不出什么别的。当时想，他真应该“理性认识”一下。现在想起来又何必，很多时候“欣赏”仅仅是纯粹的体验，何必如此沉重。
“近代有名的悲剧演员可分两派：一派是浑身投入忘其所以，观众好像看到真正的剧中人在面前歌哭；情绪的激动、呼吸的起伏，竟会把人在火热的浪潮中卷走。一派刻画人物惟妙惟肖，也有大起大落的激情，同时又处处有一个恰如其分的节度，从来不流于“狂易”之境。心理学家说这等演员似乎有双重人格：既是演员，同时又是观众。演员是他与剧中人物合一，观众是他一切演技不会过火。因为他随时随地站在圈子以外冷眼观察自己，故即使到了猛烈的高潮顶峰仍然能控制自己。以艺术而言，我想第二种演员应当更高级。观众除了与剧中人发生共鸣，亲身经受强烈的情感以外，还感到理性节制的伟大，人不被自己的情欲完全控制的伟大，这伟大也就是一种美。”
这段话让我想起了程蝶衣。毫无疑问，他是第一种人。在戏中，他分不清自己到底是虞姬还是程蝶衣。在戏外，张国荣也分不清，或从来没想分清。傅雷崇尚理性，但人生如戏，面对感情，又有多少人能“既是演员，又是观众”？
“一个人的思想 不动笔就不会有系统，日子久了，也就放过去了，甚至于忘了，岂不可惜，就为这个缘故，我常常逼你多写信，这也是很重要的：理性认识的训练。”
这正是我的目的——梳理思想，训练理性。也许我本质上有感性的一面，所以才不得不刻意压制
我在那一层？目前大概是第一层，但有向第二层发展的愿望。至于能否到达第三层……还是留到几十年后再说吧。
某人号称喜欢肖邦，有不少盗版CD。问他肖邦好在哪里，除了“抒情”再说不出什么别的。当时想，他真应该“理性认识”一下。现在想起来又何必，很多时候“欣赏”仅仅是纯粹的体验，何必如此沉重。
“近代有名的悲剧演员可分两派：一派是浑身投入忘其所以，观众好像看到真正的剧中人在面前歌哭；情绪的激动、呼吸的起伏，竟会把人在火热的浪潮中卷走。一派刻画人物惟妙惟肖，也有大起大落的激情，同时又处处有一个恰如其分的节度，从来不流于“狂易”之境。心理学家说这等演员似乎有双重人格：既是演员，同时又是观众。演员是他与剧中人物合一，观众是他一切演技不会过火。因为他随时随地站在圈子以外冷眼观察自己，故即使到了猛烈的高潮顶峰仍然能控制自己。以艺术而言，我想第二种演员应当更高级。观众除了与剧中人发生共鸣，亲身经受强烈的情感以外，还感到理性节制的伟大，人不被自己的情欲完全控制的伟大，这伟大也就是一种美。”
这段话让我想起了程蝶衣。毫无疑问，他是第一种人。在戏中，他分不清自己到底是虞姬还是程蝶衣。在戏外，张国荣也分不清，或从来没想分清。傅雷崇尚理性，但人生如戏，面对感情，又有多少人能“既是演员，又是观众”？
“一个人的思想 不动笔就不会有系统，日子久了，也就放过去了，甚至于忘了，岂不可惜，就为这个缘故，我常常逼你多写信，这也是很重要的：理性认识的训练。”
这正是我的目的——梳理思想，训练理性。也许我本质上有感性的一面，所以才不得不刻意压制
2008年8月12日
傅雷《西方美术名作二十讲》读书笔记——古典主义雕塑与绘画
（一）人本
古典主义源于古希腊，当时的人们认为，“人”是宇宙的中心，一切美均皆孕育其中。所以，希腊人崇尚完美的人体。从奥林匹亚的“掷铁饼者”到米洛斯岛的“维纳斯”，他们所表现的，不仅是强健的体魄、高贵的姿态、优雅的曲线，还有那完美躯体下蕴含的惊人的智慧与伟大的心灵。文艺复兴及以后的古典画家秉承了古希腊的人本主义精神，并发扬光大，但就素材而言，“人“永远是其唯一的表现对象。直到18世纪，随着浪漫派风景画和印象派的兴起，欧洲人才认识到，除了人，自然原也可以很美。
掷铁饼者-古希腊米隆
米洛斯的维纳斯-古希腊
西斯廷礼拜堂天顶画《创世纪》-米开朗基罗
很难想象，如此宏大的题材中只有上帝和亚当，而几乎没有环境的因素。西斯廷礼拜堂天顶画全景
（二）理性
“人啊，认识你自己。”两千多年前，古希腊的智者在德尔斐神庙留下了这段铭文。它向我们表明，人来源于对自身的认知。从那时起至文艺复兴，人们为了认识自我，表现自我，孜孜不倦的研究人体解剖、素描、造型中的奥妙。这与其说是艺术，毋宁是科学，其间闪耀着理性的光辉。今天，当我们欣赏这些伟大的作品，心境是如此平稳、和谐。这是一种庄严的美。它带给我们乃一种“惊佩”——那完美躯体下的每一个细节，都经过仔细的推敲，它们的存在亦带有强烈的目的性。对各种技巧与形式理解愈深入，此种“惊佩”会愈强烈，最终与艺术家产生共鸣。
哀悼基督－米开朗基罗
繁复的衣褶和多变的线条突出了织物下人体的美感。在造型上，圣母微微右倾，以支撑向左躺倒的基督，确保整个雕塑的重心在中线上。这显然是经过精心测算的，以增强稳定性。
岩间圣母－达芬奇
将所有人物巧妙的安排在一个等边三角形上，以增强画面的稳定感，是古典绘画雕塑里常用的技巧。这样的构图，在达芬奇与拉斐尔的圣母画中常用的。
自画像－达芬奇
达芬奇对人体解剖学做过深入研究，所以聊聊数笔便使人物如此传神。
（三）完美
古典主义崇尚完美，但现实却总会有缺憾，唯有对其改造升华，才可获得真正完美。米开朗基罗曾说过：一切“中顺的表现”现实的形象是艺术的下品。他所追求的是崇高的人，或具有神性的人。
洛伦佐梅迪契墓－米开朗基罗
这座雕像完成时，很多人诟病他不像洛伦佐梅迪契本人，米开朗基罗对此却不屑一顾。他想表现的是理想化的梅迪契——一位身披铠甲的古罗马战神。
拉薇拉塔－拉斐尔
西斯庭圣母－拉斐尔
据说拉薇拉塔是拉斐尔的初恋情人，我们从这个美丽少女身上感受到了人世间的甜美与温情。在西斯庭圣母中，我们依旧可以发现拉薇拉塔的影子，她依旧恬静，但却又如此高迈遥远。她肩负着崇高的使命，将怀中的基督带到凡间，为全人类受难。看来，要成为“神”的，便不可再是“人”的。
（四）后文艺复兴
文艺复兴后，人们厌倦了理性，转而追求感情自然的流露。
木匠家庭－伦勃朗
一束强烈的光线从窗外射来，照亮了圣母怀中的基督，其它部分被黑暗笼罩。这是伦勃朗的一贯手法：用黑暗衬托光明，并用光将全部人物沐浴在一种神圣的氛围中。观者似乎受到这种氛围感染，而被引领到远离现实的世界中。
氛围虽然是神圣的，但人物、环境却是写实的。在这里，圣母和圣安尼不复象达芬奇、拉斐尔笔下那般完美，她们只是普通的乡村妇女，生活在一个普通的木匠家庭。而家中的一切，连最细微的部分亦是用写实主义描绘。因为真实，所以亲切；因为亲切，所以感动。这是人的，而非神的。
鲁本斯（未完待续）
古典主义源于古希腊，当时的人们认为，“人”是宇宙的中心，一切美均皆孕育其中。所以，希腊人崇尚完美的人体。从奥林匹亚的“掷铁饼者”到米洛斯岛的“维纳斯”，他们所表现的，不仅是强健的体魄、高贵的姿态、优雅的曲线，还有那完美躯体下蕴含的惊人的智慧与伟大的心灵。文艺复兴及以后的古典画家秉承了古希腊的人本主义精神，并发扬光大，但就素材而言，“人“永远是其唯一的表现对象。直到18世纪，随着浪漫派风景画和印象派的兴起，欧洲人才认识到，除了人，自然原也可以很美。
掷铁饼者-古希腊米隆
米洛斯的维纳斯-古希腊
西斯廷礼拜堂天顶画《创世纪》-米开朗基罗
很难想象，如此宏大的题材中只有上帝和亚当，而几乎没有环境的因素。西斯廷礼拜堂天顶画全景
（二）理性
“人啊，认识你自己。”两千多年前，古希腊的智者在德尔斐神庙留下了这段铭文。它向我们表明，人来源于对自身的认知。从那时起至文艺复兴，人们为了认识自我，表现自我，孜孜不倦的研究人体解剖、素描、造型中的奥妙。这与其说是艺术，毋宁是科学，其间闪耀着理性的光辉。今天，当我们欣赏这些伟大的作品，心境是如此平稳、和谐。这是一种庄严的美。它带给我们乃一种“惊佩”——那完美躯体下的每一个细节，都经过仔细的推敲，它们的存在亦带有强烈的目的性。对各种技巧与形式理解愈深入，此种“惊佩”会愈强烈，最终与艺术家产生共鸣。
哀悼基督－米开朗基罗
繁复的衣褶和多变的线条突出了织物下人体的美感。在造型上，圣母微微右倾，以支撑向左躺倒的基督，确保整个雕塑的重心在中线上。这显然是经过精心测算的，以增强稳定性。
岩间圣母－达芬奇
将所有人物巧妙的安排在一个等边三角形上，以增强画面的稳定感，是古典绘画雕塑里常用的技巧。这样的构图，在达芬奇与拉斐尔的圣母画中常用的。
自画像－达芬奇
达芬奇对人体解剖学做过深入研究，所以聊聊数笔便使人物如此传神。
（三）完美
古典主义崇尚完美，但现实却总会有缺憾，唯有对其改造升华，才可获得真正完美。米开朗基罗曾说过：一切“中顺的表现”现实的形象是艺术的下品。他所追求的是崇高的人，或具有神性的人。
洛伦佐梅迪契墓－米开朗基罗
这座雕像完成时，很多人诟病他不像洛伦佐梅迪契本人，米开朗基罗对此却不屑一顾。他想表现的是理想化的梅迪契——一位身披铠甲的古罗马战神。
拉薇拉塔－拉斐尔
西斯庭圣母－拉斐尔
据说拉薇拉塔是拉斐尔的初恋情人，我们从这个美丽少女身上感受到了人世间的甜美与温情。在西斯庭圣母中，我们依旧可以发现拉薇拉塔的影子，她依旧恬静，但却又如此高迈遥远。她肩负着崇高的使命，将怀中的基督带到凡间，为全人类受难。看来，要成为“神”的，便不可再是“人”的。
（四）后文艺复兴
文艺复兴后，人们厌倦了理性，转而追求感情自然的流露。
木匠家庭－伦勃朗
一束强烈的光线从窗外射来，照亮了圣母怀中的基督，其它部分被黑暗笼罩。这是伦勃朗的一贯手法：用黑暗衬托光明，并用光将全部人物沐浴在一种神圣的氛围中。观者似乎受到这种氛围感染，而被引领到远离现实的世界中。
氛围虽然是神圣的，但人物、环境却是写实的。在这里，圣母和圣安尼不复象达芬奇、拉斐尔笔下那般完美，她们只是普通的乡村妇女，生活在一个普通的木匠家庭。而家中的一切，连最细微的部分亦是用写实主义描绘。因为真实，所以亲切；因为亲切，所以感动。这是人的，而非神的。
鲁本斯（未完待续）
2008年4月27日
读《明傅氏渚田先茔重修记碑我之管窥》有感
独自旅行的意义在于能遇到其他独自旅行的人。大家虽然目的不同，但萍水相逢，都有惺惺相惜之感。渺予博客的主人便是我婺源之行邂逅的众多独行者之一。
当时我和他同住在清华驴友驿站。闲谈之际，他提到不久前在江西某村发现的一块明朝石碑，上面记载的历史颇为有趣。他本人对此进行了考证，并记录在blog里。因为前一段对明朝历史很感兴趣，遂要了blog地址，准备回去后细看，谁知竟拖了一个月。昨天终于有机会读了《明傅氏渚田先茔重修记碑我之管窥》，深感博主历史知识之丰富，治学之严谨。同时，也想就文中的疑点做一点考证。
《傅》文中有两处疑问，其一，碑的撰额者“襄城侯历阳李谨”是否为太监？其二，立碑人的傅氏到底是谁？
对于明朝历史，我最初的认识来自于金庸的《袁崇焕评述》，其后又看了黄仁宇的《万历十五年》，直到最近读了红透半边天的《明朝那些事儿》，才摸清整段历史的概貌。显然，以上的资料无法给出答案，于是强烈的好奇心驱使我翻翻正史，希望能从中找到蛛丝马迹。
《明史》《本纪第十三 宪宗一》中，有如下记载：
“夏四月，四川地屡震，自去年六月至于是月。乙巳，录囚。癸丑，复立团营。六月戊申，雷震南京午门，敕群臣修省。辛酉，襄城伯李瑾为征夷将军，充总兵官，兵部尚书程信提督军务，太监刘恒监军，讨山都掌蛮。”
其中的“襄城伯李瑾” 会不会就是《傅》文中提到的“襄城侯历阳李谨”？我觉得很有可能。首先，他们的爵位都冠以“襄城”字样，虽然一为侯爵，一为伯爵，但考虑到以上记录发生在成化三年，到成化二十二年立碑时此人已晋升为侯也属正常。剩下的疑问是两人的名为什么不同。联想起《傅》文中提到“李谨两字被凿而依稀可辨”，由于“谨”与“瑾”非常相似，在原文被凿后被误认合乎情理。
如果以上推论成立，“李瑾”应该不是太监。。《本纪》中明确说明此人是总兵（正二品武官），监军太监另有其人。如果“李瑾”真是太监，行文上应该把他和“刘恒”并列才对（下一段的引文就是最好的例证），相信二十四史之一的《明史》不会犯这样的错误。最后，李瑾贵为伯爵。纵观明朝三百年历史，虽然有不少太监凭权势为子侄挣得爵位，但还没有本人受爵的先例。
关于傅姓太监，《本纪第十三 宪宗一》有另一段记载：
“六年六年春正月己丑，大祀天地于南郊。己亥，大同总兵官杨信败毛里孩于胡柴沟。二月辛未，大理寺少卿宋旻，侍郎曾翚、原杰、黄琛，副都御史滕昭巡视畿南、浙江、河南、四川、福建，考察官吏，访军民疾苦。其余直省有巡抚等官者，命亦如之。丁丑，祷雨于郊坛。戊寅，振广西饥。三月甲申，免湖广、山东被灾税粮。壬寅，诏延绥屯田。硃永为平虏将军，充总兵官，太监傅恭、顾恒监军，王越参赞军务，备阿罗出于延绥。”
傅恭是否是那个墓碑的主人无从考证，但至少他是太监。网上另一篇介绍御马监的文章（《明代的御马监》）又说，傅恭以“御马监太监提督京营”。这个身份倒是和碑文中“夙夜禁近，总督六军，有不暇顾及私者”的叙述比较相符。
很遗憾，以上的论述仅仅给出了进一步考证的线索，真象仍然遥远。但李瑾和傅恭都不是小人物，相信《明史》或《明实录》中会有他们的事迹。历史，真的很有趣。
当时我和他同住在清华驴友驿站。闲谈之际，他提到不久前在江西某村发现的一块明朝石碑，上面记载的历史颇为有趣。他本人对此进行了考证，并记录在blog里。因为前一段对明朝历史很感兴趣，遂要了blog地址，准备回去后细看，谁知竟拖了一个月。昨天终于有机会读了《明傅氏渚田先茔重修记碑我之管窥》，深感博主历史知识之丰富，治学之严谨。同时，也想就文中的疑点做一点考证。
《傅》文中有两处疑问，其一，碑的撰额者“襄城侯历阳李谨”是否为太监？其二，立碑人的傅氏到底是谁？
对于明朝历史，我最初的认识来自于金庸的《袁崇焕评述》，其后又看了黄仁宇的《万历十五年》，直到最近读了红透半边天的《明朝那些事儿》，才摸清整段历史的概貌。显然，以上的资料无法给出答案，于是强烈的好奇心驱使我翻翻正史，希望能从中找到蛛丝马迹。
《明史》《本纪第十三 宪宗一》中，有如下记载：
“夏四月，四川地屡震，自去年六月至于是月。乙巳，录囚。癸丑，复立团营。六月戊申，雷震南京午门，敕群臣修省。辛酉，襄城伯李瑾为征夷将军，充总兵官，兵部尚书程信提督军务，太监刘恒监军，讨山都掌蛮。”
其中的“襄城伯李瑾” 会不会就是《傅》文中提到的“襄城侯历阳李谨”？我觉得很有可能。首先，他们的爵位都冠以“襄城”字样，虽然一为侯爵，一为伯爵，但考虑到以上记录发生在成化三年，到成化二十二年立碑时此人已晋升为侯也属正常。剩下的疑问是两人的名为什么不同。联想起《傅》文中提到“李谨两字被凿而依稀可辨”，由于“谨”与“瑾”非常相似，在原文被凿后被误认合乎情理。
如果以上推论成立，“李瑾”应该不是太监。。《本纪》中明确说明此人是总兵（正二品武官），监军太监另有其人。如果“李瑾”真是太监，行文上应该把他和“刘恒”并列才对（下一段的引文就是最好的例证），相信二十四史之一的《明史》不会犯这样的错误。最后，李瑾贵为伯爵。纵观明朝三百年历史，虽然有不少太监凭权势为子侄挣得爵位，但还没有本人受爵的先例。
关于傅姓太监，《本纪第十三 宪宗一》有另一段记载：
“六年六年春正月己丑，大祀天地于南郊。己亥，大同总兵官杨信败毛里孩于胡柴沟。二月辛未，大理寺少卿宋旻，侍郎曾翚、原杰、黄琛，副都御史滕昭巡视畿南、浙江、河南、四川、福建，考察官吏，访军民疾苦。其余直省有巡抚等官者，命亦如之。丁丑，祷雨于郊坛。戊寅，振广西饥。三月甲申，免湖广、山东被灾税粮。壬寅，诏延绥屯田。硃永为平虏将军，充总兵官，太监傅恭、顾恒监军，王越参赞军务，备阿罗出于延绥。”
傅恭是否是那个墓碑的主人无从考证，但至少他是太监。网上另一篇介绍御马监的文章（《明代的御马监》）又说，傅恭以“御马监太监提督京营”。这个身份倒是和碑文中“夙夜禁近，总督六军，有不暇顾及私者”的叙述比较相符。
很遗憾，以上的论述仅仅给出了进一步考证的线索，真象仍然遥远。但李瑾和傅恭都不是小人物，相信《明史》或《明实录》中会有他们的事迹。历史，真的很有趣。
2008年4月14日
婺源
婺源，地处赣浙皖三省交界处，古徽州一府六县之一。因在婺水之源 ，故名“婺源”。
婺源历史悠久。据文献记载，春秋时便有先民在此定居。自唐以来，一些氏族或为避祸；或因钟情山水而相继迁入。其中以洪、汪、胡、江、俞等姓为大，他们共同成为婺源宗族的始祖。
婺源是南宋理学大师朱熹的故乡。受其影响，这里自古文风鼎盛、人才辈出，所谓“十户之村不废耕读”。自宋以来，共出过500余名进士，2600名官宦学者。他们留下了3100余部著作，仅入选《四库全书》的便有175部。明朝中期，徽商兴起，而婺商则居木、茶二业之首。由于很多人是先读书，求仕不成或生活贫困再转而从商，婺商向来以儒家思维经商治商，崇尚以诚待人、以信接物、以义取利。发达后，又特别重视培养家族子弟读书，以出仕作为人生的最高理想。
以下分别从人文，环境，艺术等方面介绍婺源。有些资料参考了婺源博物馆“婺源百年”展览，各旅游景点门口的说明，当地老乡的口述，及其他网络资源。来源庞杂，恕不能一一列举出处。
更多婺源照片：（别忘了看看相册和照片的注释噢）
汪口，晓起，江岭，官坑，岭脚，虹关，理坑，清华，长滩，思溪
更多其他照片：
http://picasaweb.google.com/shil99
婺源历史悠久。据文献记载，春秋时便有先民在此定居。自唐以来，一些氏族或为避祸；或因钟情山水而相继迁入。其中以洪、汪、胡、江、俞等姓为大，他们共同成为婺源宗族的始祖。
婺源是南宋理学大师朱熹的故乡。受其影响，这里自古文风鼎盛、人才辈出，所谓“十户之村不废耕读”。自宋以来，共出过500余名进士，2600名官宦学者。他们留下了3100余部著作，仅入选《四库全书》的便有175部。明朝中期，徽商兴起，而婺商则居木、茶二业之首。由于很多人是先读书，求仕不成或生活贫困再转而从商，婺商向来以儒家思维经商治商，崇尚以诚待人、以信接物、以义取利。发达后，又特别重视培养家族子弟读书，以出仕作为人生的最高理想。
以下分别从人文，环境，艺术等方面介绍婺源。有些资料参考了婺源博物馆“婺源百年”展览，各旅游景点门口的说明，当地老乡的口述，及其他网络资源。来源庞杂，恕不能一一列举出处。
更多婺源照片：（别忘了看看相册和照片的注释噢）
汪口，晓起，江岭，官坑，岭脚，虹关，理坑，清华，长滩，思溪
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婺源，天人合一的山水与建筑
婺源的先民相信，则地而居攸关氏族的生存和繁衍。因此，他们一开始就根据风水精心选择建村的“宝地”。婺源的村落大多“枕山”，“环水”，“面屏”，即前有朝山，后有来龙，溪水环绕如带。尤其是后山，俗称“来龙山”，要求源远、雄伟，周围要有拱卫的小山，座落暗合“星象”。
江岭-村后的来龙山
汪口，村边河水如带
风水中水主财，最好是环村抱边，自西而东再折向南。上水口要开敞，不见源流；下水口要闭合，不见去向。因为完全符合条件的水口极少，人们要对自然不断改造。改造水口主要是“障空补缺”和“饮水补基”。即针对地形的缺陷，用培土、筑堤、垒坝、植树，或建造桥、亭、阁、塔以补其缺。
清华镇外，无名村水口。抬起的堤坝和大樟树遮挡溪水的源流。
思溪村水口，廊桥同样起到了遮挡视线的作用。此桥名为通济桥。建于明景泰年间（1450～1456），是思溪村余宗享公，为造福社会发动子孙集资建成。
察关水口的秀拱桥。桥洞和倒影如同画框，将远处的堤坝、村庄收入画中。28株古树绕桥载植，取“28星 宿（秀）拱月”之意。
水口植树很有讲究，多数植樟、松、枫、杨、银杏等寓意吉祥的树种。水口林又称为“风水林”，宗法祠规严禁砍伐，族人也倍加呵护，世代守望。
虹关水口的大榕树。旁边的古驿亭 有一副字迹斑驳的楹联：“试问几何年曰宋曰 唐古樟自晓，溯回多少事论荣论辱浙水长流” 。
在建筑上，婺源的民居、祠堂聚散有致，高低错落，造型简洁，色彩淡雅，与山水林木浑然一体。有诗云：“古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环。”
晓起，细雨朦胧，田园、耕牛、农舍如牧歌般宁静。
虹关，清晨，雾气蒙蒙。
在婺源，民居多为二层楼房。房屋整体用高墙封闭，两侧山墙俗称“马头墙”或“风火墙”，梯级形状，高出屋面，一般不开窗或只开小窗，整个住宅靠天井采光。住宅只有一个大门，俗称“气口”，切忌与其他入口相对相通。这些营造之法反映了婺源人“聚财”，“聚气”的文化心理。
长滩民居的“马头墙”
婺源民居一般进门为天井，也称“明堂”，用于住宅的采光通风。同时，四周屋檐的水都流入天井，即“四水归堂”，蕴涵了财不外流的风水思想。天井又是封闭的高墙大屋中与天相通的地方，因此，每年除夕，人们都在天井祭拜天地。
“风水”虽然有一定迷信色彩，但其中很多原理来自于祖先对于人与自然和谐相处的经验总结。这种朴素的“天人合一”的思想正是千百年来中国哲学的核心。
晓起，大夫第，明堂。
理坑，官厅，天井
官厅是是明朝广州知府余自怡的府第。于其它 官宅之处在于，这所建筑是明代崇祯皇帝敕建 。余自怡为官一任，两袖清风，没有一所像样 的宅院。崇祯皇帝念其廉洁奉公，特意下旨， 拨款为之建宅。在正厅里，所有的柱子与我们常见的圆 形不同，一律都是方柱，这是象征官厅主人刚 直不阿，方方正正。
眀堂的后面为正厅，是主人起居会客的地方。一般正中摆放八仙桌，桌上拱祖先牌位，两侧为太师椅，墙上挂字画对联。
汪口，一经堂正厅。一经堂建于清乾隆二年（1737年）。主人俞念 曾，官拜州同知（五品）。他为官清政，待人 宽厚，且勉学勤读。古书上说：“人遗子，金满瀛，我教子，唯一经”。这就是“一经堂” 之来由，即不要将钱财留给后人，要给子孙读书成材。厅前对联：“处事以仁唯承前训道，为人在养乃启后箴言”。
婺源民居虽然在外在形式上很好的融入了周围的山水，但其内部采光过分依赖天井，致使厢房和厨房十分昏暗，即使在白天也需要点灯。雨季，屋檐的水汇入天井，屋内潮湿阴冷。很难想像这样的设计会对年轻人有吸引力。如今，越来越多的村民对老房进行改造。看来，如何在改善居住条件和保留历史遗产之间寻找最佳的平衡点，是这里急需解决的问题。
除民居外，宗祠是婺源建筑的另一大组成部分。祠堂是供奉和祭祀祖先的神圣场所。《朱子家礼》说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”，可见其地位的重要。宗祠又是议事中心，宗族每遇修谱、宗族内外纠纷、惩戒严重违规的族人等大事，由族长召集族众，先拜祖宗，再议事决定，一旦决定下来，全族都要遵行。
宗祠一般为三进或四进，即大门、仪门、享堂、寝堂，有些祠堂还在后部设置庭园。享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，因此一般在建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的建筑。
俞氏宗祠享堂
寝堂为安放祖先神位或纪念对象之所，在建筑的后部均设有神龛。
俞氏宗祠寝堂
江岭-村后的来龙山
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| From 婺源 - 江岭 |
汪口，村边河水如带
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| From 婺源 - 汪口 |
风水中水主财，最好是环村抱边，自西而东再折向南。上水口要开敞，不见源流；下水口要闭合，不见去向。因为完全符合条件的水口极少，人们要对自然不断改造。改造水口主要是“障空补缺”和“饮水补基”。即针对地形的缺陷，用培土、筑堤、垒坝、植树，或建造桥、亭、阁、塔以补其缺。
清华镇外，无名村水口。抬起的堤坝和大樟树遮挡溪水的源流。
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| From 婺源 清华 |
思溪村水口，廊桥同样起到了遮挡视线的作用。此桥名为通济桥。建于明景泰年间（1450～1456），是思溪村余宗享公，为造福社会发动子孙集资建成。
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察关水口的秀拱桥。桥洞和倒影如同画框，将远处的堤坝、村庄收入画中。28株古树绕桥载植，取“28星 宿（秀）拱月”之意。
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水口植树很有讲究，多数植樟、松、枫、杨、银杏等寓意吉祥的树种。水口林又称为“风水林”，宗法祠规严禁砍伐，族人也倍加呵护，世代守望。
虹关水口的大榕树。旁边的古驿亭 有一副字迹斑驳的楹联：“试问几何年曰宋曰 唐古樟自晓，溯回多少事论荣论辱浙水长流” 。
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在建筑上，婺源的民居、祠堂聚散有致，高低错落，造型简洁，色彩淡雅，与山水林木浑然一体。有诗云：“古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环。”
晓起，细雨朦胧，田园、耕牛、农舍如牧歌般宁静。
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| From 婺源 - 晓起 |
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| From 婺源 - 晓起 |
虹关，清晨，雾气蒙蒙。
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在婺源，民居多为二层楼房。房屋整体用高墙封闭，两侧山墙俗称“马头墙”或“风火墙”，梯级形状，高出屋面，一般不开窗或只开小窗，整个住宅靠天井采光。住宅只有一个大门，俗称“气口”，切忌与其他入口相对相通。这些营造之法反映了婺源人“聚财”，“聚气”的文化心理。
长滩民居的“马头墙”
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| From 婺源 - 长滩 |
婺源民居一般进门为天井，也称“明堂”，用于住宅的采光通风。同时，四周屋檐的水都流入天井，即“四水归堂”，蕴涵了财不外流的风水思想。天井又是封闭的高墙大屋中与天相通的地方，因此，每年除夕，人们都在天井祭拜天地。
“风水”虽然有一定迷信色彩，但其中很多原理来自于祖先对于人与自然和谐相处的经验总结。这种朴素的“天人合一”的思想正是千百年来中国哲学的核心。
晓起，大夫第，明堂。
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理坑，官厅，天井
官厅是是明朝广州知府余自怡的府第。于其它 官宅之处在于，这所建筑是明代崇祯皇帝敕建 。余自怡为官一任，两袖清风，没有一所像样 的宅院。崇祯皇帝念其廉洁奉公，特意下旨， 拨款为之建宅。在正厅里，所有的柱子与我们常见的圆 形不同，一律都是方柱，这是象征官厅主人刚 直不阿，方方正正。
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眀堂的后面为正厅，是主人起居会客的地方。一般正中摆放八仙桌，桌上拱祖先牌位，两侧为太师椅，墙上挂字画对联。
汪口，一经堂正厅。一经堂建于清乾隆二年（1737年）。主人俞念 曾，官拜州同知（五品）。他为官清政，待人 宽厚，且勉学勤读。古书上说：“人遗子，金满瀛，我教子，唯一经”。这就是“一经堂” 之来由，即不要将钱财留给后人，要给子孙读书成材。厅前对联：“处事以仁唯承前训道，为人在养乃启后箴言”。
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婺源民居虽然在外在形式上很好的融入了周围的山水，但其内部采光过分依赖天井，致使厢房和厨房十分昏暗，即使在白天也需要点灯。雨季，屋檐的水汇入天井，屋内潮湿阴冷。很难想像这样的设计会对年轻人有吸引力。如今，越来越多的村民对老房进行改造。看来，如何在改善居住条件和保留历史遗产之间寻找最佳的平衡点，是这里急需解决的问题。
除民居外，宗祠是婺源建筑的另一大组成部分。祠堂是供奉和祭祀祖先的神圣场所。《朱子家礼》说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”，可见其地位的重要。宗祠又是议事中心，宗族每遇修谱、宗族内外纠纷、惩戒严重违规的族人等大事，由族长召集族众，先拜祖宗，再议事决定，一旦决定下来，全族都要遵行。
宗祠一般为三进或四进，即大门、仪门、享堂、寝堂，有些祠堂还在后部设置庭园。享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，因此一般在建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的建筑。
俞氏宗祠享堂
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寝堂为安放祖先神位或纪念对象之所，在建筑的后部均设有神龛。
俞氏宗祠寝堂
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